风水奥妙，尽五行之中。山川形势有曲，有方有圆，有，各具五行。概其要，惟测其气验其质而已。质以气成，气行质中。地理千变万化，关键五行气。
风水方位五行八卦对应，用以定方位。土居中央掌阴阳，中央五行属土；东方震卦，五行木；南方离卦，五行火；西方兑卦，五行金；北方坎卦水，五行水；东南巽卦，五行木；西南坤卦，五行土；西北乾卦，五行金，东北艮卦，五行土。
应用举例：西方属金，坐东朝西开房子忌讳大门红色，红色属火，火克金。土可生金，所以大门适合属土黄色。
房子内部有五行，住宅内空间格局称为内五行，房子内五行属性：客厅五行属金，厨房五行属火，卧室五行属土，卫生间五行属水，走道、书房五行属木。
应用举例：内五行方位五行相互作用产生生克吉凶，比如西北乾卦金，厨房西北，火克金吉。
房子外局 是存在五行，风水中，住宅外环境称为外五行，建筑型判断它们所属整体五行，现在住宅区邻近是建筑。比如城市中 高楼、大厦，形如细长高耸，是属木建筑。而顶端，例如铁搭、电视塔之类建筑属火。屋顶低平，多住宅大楼建筑属土。造型多圆形或半圆，属 金。建造、奇形怪状，建筑，属水。人可以自己需要五行中选择建筑地点。
譬如一条直路， 一棵树，一个土堆，一个墙角，还有河水、喷泉、烟筒，这些有五行属性，可能对宅内主人构成凶象。山林、林木属木。山顶有火势，属火。平原、 原、草原，地势，属土。丘陵起伏，属金。河川、湖海，有水，属水。所以选择住址时候，应该观察周遭环境五行。
方位五行、外局五行和房子内部五行住宅主人命格和，属于相冲象，导致风水煞气，所以说，万煞不离五行宗。有风水煞气，宅运，家势不容乐观，出入。
五行通关之术，可以通用化解各类风水煞。情况下，请五行八卦福镇宅，催动五行流通生旺气、五行流通生正气，调节阴阳保安宁、阴阳相济旺宅运，可以化解室内外各种风水煞气。
东南方是破岁方,有动荡摆设。该方属木,可以红色来泄其，建议百子图、红色弥勒佛、镇宅八卦来化解是非，趋吉避凶，聚财招财。 西北方是太岁方,有动荡摆设。本方属金，五行属水画及饰物可泄金，宜摆放吉祥鲤鱼画或放水栽植物加以化解，并且、秽薰香，运势。西方是吉庆方，五行属金，有文昌星到此,想要提高学习能力或文案能力朋友，可以书台放在此位朝向西方，助学业成绩大跃进。如果此方处理档案，能头脑灵活。此摆放有生气动感画或是文昌笔，有利于求学升职，挂情人画可促进人缘感情。如果家人中没有正在求学,可摆放利功名求财风水轮、象征步步高升开运竹，带好运。 东北方是今年五鬼凶方，五行属土，建议五行属金饰物泄其气，可趋吉避凶。如：黄金摆件、黄水晶树或张挂黄色、金色黄金万两福画。另外，应檀香薰香此处，有助使人。 西南方是财星到位,五行属土,可此方摆放铜钱及布置水养观叶植物,动感水景挂画,风水轮，用以催财。 南方是求升迁方位，五行属火,摆放金色马饰物,或是挂八骏图能有助升级,搬迁和出远门顺利。 东方是紫气星光临大吉，五行属火,主活力开运，此放置吉祥如意之物,如:玉、东山日出画，可助家人身强体壮充满活力,家运大开。 北方是七赤星坐，五行金水两,可张挂鸳鸯嬉水图,能助有情人成眷属。张挂百子图能利繁育后代。 南方是武贵星加临，此星三吉星之一。是主管升迁，贵人有助，计划能否完成地方。可以放马形器物或是圆形水晶球，助马到成功。文/华常源(命理顾问) （志彬／编制）
客厅是个招待人地方，挂画，是张洪山五行牡丹图，能招来风水财运，能陶冶情操，能让人赏心悦目。
五行牡丹图花色牡丹花代表著寓意。红色—象征：吉祥、喜气、、奔放、激情、斗志; 黄色—象征：，，，是中华民族文化和中华文明象征; 蓝色—象征：永恒，宁静，梦幻，智慧; 粉色—象征：、温馨、; 绿色—象征：，和平，，。
挂客厅沙发背景墙后面，这样显得有气息，而且还是风水装饰字画，风水改善有积极效果。
这样一来，是不是觉得很。
五行缺木 房间里床应该怎么摆放？有图说明，本人方位不是懂啊，谢谢帮忙！
房子格局摆放可以啦，没有多讲究。
作为一种古老民俗文化事象，有关十二生肖起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖地支同源，可以追溯到史前传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子命岁”，“挠作甲子”这类说法反映，学者们认为这里所说甲子就是指十二生肖。清代学者赵翼认为生肖源于我国北方游牧民族，他《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传中国，相沿废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有学者持生肖外观点，认为十二生肖是古巴比伦传入中国，持这种观点代表有郭沫若，他《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象巴比伦、埃及、印度有，然甚，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，巴比伦十二宫而制定，四周传播者 。”认为生肖中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国时间，当汉武帝通西域时。以上观点见仁见智，作者主观判断是非，但大量文献资料证明，生肖起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学结晶。
十二生肖记载，现有文献资料中，《诗经》。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即我马”八个字，意思是庚午吉日时辰，是跃马出猎好日子，这是将午马应例子。可见春秋前后，地支十二种动物对应关系确立并流传。 1975年，湖北云梦县睡虎地十一号墓出土竹简，证明十二生肖春秋前后存在 。出土竹简《日书》甲种有一章标题《盗者》，其内容占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠，盗者兑口希须，……，牛，盗者鼻长颈，……寅，虎，盗者状，希须 ，面有焉。卯，兔，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……，虫 ，盗者黑蛇目。午，鹿，盗者长颈哘，其身。……，马，盗者耳。申，环，盗者圆面……”
《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。考证，睡虎地十一号墓下葬秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖产生可以追溯到秦以前春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，我国发现十二生肖而系统记载。
和今天流行十二生肖说法完全一致是东汉王充记载，王充《论衡·物势》载：
“寅，木，其禽，虎。戌，土，其禽，犬。……午，马。子，鼠，酉，鸡。 卯，兔。……亥，豕。，羊。，牛。……，蛇。申，猴。”
以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，缺了辰龙。该书《言毒篇》说：
“辰龙，蛇。辰、位在东南。”
如此，十二生肖了，且现今流行十二生肖配属完全相同，这算是古文献中生肖完备记载。。
到了南北朝，生肖普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中有按人出生年份称属某种动物记载。南朝·陈·诗人沈炯，创作了一首十二属相诗，其言曰：
“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
朱子曰：此言天地数，阳奇耦，即所谓《河图》者。其位一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，中五衍母，次十衍子，次一二三四四象之位，次六七八九四象数，二老位于西北，二少位于东南，其数则各其类交错于外。
朱子曰：“天数五者，一三五七九皆奇。地数五者，二四六八十耦也。相得谓一二、三四、五六、七八、九十，各以奇耦为类而相得。有合谓一六、二七、三八、四九、五十，两相合。二十有五者，五奇积。三十者，五耦之积。变化” ，谓一变生水而六化成，二化生火而七变成，三变生木“而八化成。四化生金，而九变成。五变生土，而十化成。” 鬼神谓凡奇耦生成屈伸往来者。曰：“十干，甲乙三八木，丙丁二七火，戊己五十土，庚辛四九金，壬癸一六水；十二支，寅卯三八木，巳午二七火，辰戌丑未五十土，申酉四九金，亥子一六水，便是相得。如甲木得数三八，乙木得数” 三八，此《合言》。甲阳木，得数三三亦阳。乙阴木，得数八八，，此分言。“有合” 谓甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合，是十干各有合。子丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰酉合，巳申合，午未合，是十二支各有合。相得如兄弟，有合如夫妇配耦，造化理，图可见矣。
邵伯温曰：“《干》数一，《兑》数二，《离》数三，震之数四，
巽数五，《坎》数六，《艮》数七，《坤》数八。干兑离震
巽坎艮坤交相六十四卦。”干兑离震在天
阳，地刚。巽坎艮坤在天阴，地。天则
居东南，地则居西北。天居西北，地则居东南。
阴阳，天文；相交，地理。〈天文谓圆图地理谓方图〉
《程子》曰：“天曰命，人曰性，贵贱寿夭，命，仁义礼
智信，命。”
或问：“子罕言命，若仁义礼智信五常，是天所命。如
贵贱寿夭命有，如何？”朱子曰：“是天所命。禀
得精英气，圣贤，便是得理全，得理之正。
禀得者，禀得者，禀得
者，禀得者，禀得者，禀得衰
浊者不肖，贫、、夭。天有那气，生”
一个人出来，有许多物随他来。天之所命，固是
一到气禀处有，看其禀得何如耳。
《朱子》曰：“性者万物之一原，而气禀有，是
有圣愚异，命乃万物同受，而阴阳交运，参
，是五福六极，值遇一。”
曰：“人禀气，长短，有定数寓其中。禀
得盛时，其中有许多物事，其福。有而短
者，若取木山，或而为栋梁，或而为厕料，其
生时禀气数，如此定了。”
朱子曰：“得五行秀者人。”说五行而不言阴阳
者，盖做这人，是五行方做得成。然阴阳五行
内，所以周子云：“五行一阴阳。”舍五行无别讨阴阳
处。如甲乙木，丙丁火，春属木，夏属火，年月日时，无非
五行气。甲丙属阳，乙丁属阴，只是二五气。人
生，适遇其气，有得其清者，有得其浊者，贵贱贤否
然，故有“参差不齐”如此。
临川吴氏曰：王氏元会运世数卦论人品高下，
质性，原阴阳五行气数耳。故周子曰：“五
行一阴阳，阳性，阴性柔。阳刚善者直、为断、
，；恶者、隘、强梁。”〈集遗躁暴为酷虐
戾执拗〉《》善者，慈，顺，㢲。恶者，“懦
，，邪佞。”〈集遗奸险谄谀下流〉
曰：“五行生，各一。一六水，水性润德曰智
匪智。二七火，火性燥德曰礼匪礼。三八木，木
性温德曰仁匪仁。四九金，金性寒德曰义匪
义。五十土，土性厚德曰信邪匪信；曰吉、曰、曰
休、曰祥，得时地正者善；曰悔、曰吝、曰灾、曰咎、曰
凶”，值时位偏者。吉无凶，气质粹，上智
。“圣人，君子，善人。”吉多，多，浊驳
，中人。凶多吉少，浊驳多，少，中人以下。
逢吉化，浊可变为清驳可为美。凶无吉，
浊驳，下愚不移。“小人，边裔，禽兽。”盖
人禀如此，而吉凶以之，斯理。然修悖
，存乎其人而已。
一阳卦三 《复》 《师》 《谦》。 一世卦
一卦三 《姤》。 〈人〉 《履》，
三《阳卦》十 《泰》〈归妹〉《节》《损》 《》，〈既济〉 贲、随。 〈噬嗑〉益
三卦十： 《否》《》 《旅》《咸》 《涣》。〈未济〉 《困》：《蛊》： 《井𢘆》
酉 戌 亥 子。〈《三阳》：〉 寅 三世卦，上 五 四 三 二， 初卯 辰 巳 午〈三阴〉 申
四，阳卦八 〈大壮〉 离： 需 兑 睽 〈中孚〉 革。 〈大畜〉
四阴卦八： 《观》 《坎》 《晋》 《萃》 《艮》 《蹇》。 〈过〉 《蒙》。
五阳卦，三 《夬》。 〈有〉 〈小畜〉 五世卦
五卦三 《剥》 《》 《豫》。
亥 子：〈五阳：〉 寅 卯 辰上， 五 四 三 二 初巳 午。〈五阴〉 申 酉 戌
六阳卦，一 《干》 六世卦。
延伸閱讀…
子。〈《六阳》：〉 寅 卯 辰 巳上 五 四 三 二 初午。〈六阴〉“， 申 酉 戌 亥。”
：王氏阴阳消长图推人吉凶。盖阴阳有消长，而
人生值，有消长。如子生人，元数卦合干，干
乃六阳卦，子上九，是子生人，人元所在。运
从命元位上起岁，运起，月岁起，日月起，时
日起。阳卦主顺，而。阴卦主逆，上而《元数》卦贞悔各三十二年。运卦前五年主贞，后五年
主悔。年卦，前六月主贞，后六月主悔。月日时卦，依例
推之。
《京房传》曰：“降五行，颁六位，即纳甲法。”沈存中曰：“纳
甲不知起于何时。”双湖胡氏曰：“纳甲本自以月之晦
朔弦望昏旦生消而定义，可以推见天地胎育理，
即《易传》所谓乾道成男，坤道成女图。干纳甲壬，
坤纳甲癸者，上下包之。震巽坎离艮兑纳庚辛，戊
己丙丁六子生，乾坤包中，如物处胎中者，左三阳”
爻，《干》气；右三爻，《坤》气。《干》初爻交《坤》生震，故
震初爻纳子午。
《干》初四爻，子午故。朱汉上曰：“长子代父。” 元数贞悔，卦有庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌者，人合之得局者。馀。
中爻交《坤》生坎，故《坎》初爻纳寅申。
“《震》纳子午” ，《传》“寅申” ，阳道顺行。
上爻交《坤》生艮，故《艮》初爻纳辰戌。
《坤》初爻交《干》生巽，故“巽初爻纳丑。”
中爻交干生离，故“离。”初爻纳卯酉。
《巽》纳丑，逆传卯酉，阴道逆行。朱汉上曰：“中女配中男。”
上爻交《干》生兑，故“兑。”初爻纳巳亥。
“乾坤甲乙，男长女乃其次，宜纳丙丁，少男
少女居其末，宜纳庚辛。”今乃反此者，卦下而生，
先初，次中，次末乃至上，《》序，胎育理。物
处胎中，倒生，自下而上者，卦序，而宜合造化
胎育理，理合乎。
先天午： 〈辰巳〉 卯。 〈寅〉 〈申〉 酉。 〈戌亥〉 子
后天，〈戌亥〉 酉、 午、 卯。 〈辰巳〉 子。 〈寅〉 〈申〉
《天合》庚 辛。 〈丙丁〉 《甲 乙》： 〈壬癸〉 戊 己
人合。〈甲子寅辰壬午申戌〉丁。〈卯丑亥巳酉〉 己。〈卯丑亥酉巳〉 庚。〈子寅辰午申戌〉
地合申 酉， 〈巳午〉 寅、 卯。 〈亥子〉 〈辰戌〉 〈〉
《时合》。〈巳酉丑申辰戌〉 干。〈寅午戌辰巳〉 〈亥卯丑寅辰〉 《震》。〈申子辰酉戌亥〉
王氏论卦数时位吉凶，如“元数”本卦，卦合干
者；
元数身为主，卦变为。元数卦卦三爻变者，“贞” 悔俱，唯用本卦彖辞者，合“贞悔” 卦。爻悔，兼用贞；爻贞，悔不用。
年月日时干支有午得先天之位，戌得后天之位，庚
天合，申地合，甲子、甲寅、甲辰、壬午、壬申、壬戌人
合。
延伸閱讀…
乾道成男，干纳甲壬，故曰“人合。”
巳酉丑辰申戌月生者，时合，不生此月为生，遇
时偶，或岁运逢发，否则无所遇矣。若合先后
天，及得天地人时合者，仕者位，禄，
得其名，寿，常人能立业丰财，而子孙
矣。克伤破局者。运年月日时卦触类推。
〈一七〉 初 上 《五 四 三 二》。
〈二八〉 《二 初》 上 《五 四 三》。
〈三九〉 “三 二 初， 上 五 四
四 四 三 二 初， 上 五
五 五 四 三 二 初， 上
六 上 五 四 三 二 初。”
：王氏卦爻合数，所变卦爻为主，合元数之身
数为用。卦爻合数，即身数爻是。参互，中贵，
贵中。如用初爻，一数七数合二爻，二数
八数合三爻，三数九数合四爻，四数合五爻，五数合
上爻，六数合初爻。若原卦六爻不变，六爻俱
变者，数初起，画卦自下而上，数自下而上。一
数七，数初爻二八合，二爻三九合，三爻四五
六，合四五上爻。《贞悔卦》三爻变者，挨变之上爻，
接数而合之。四爻变者，卦静之上爻起。五
爻变者，卦静爻起。原吉合吉，寿
。原凶合凶，贫、，夭。或“原吉合凶”，“《原凶》合
吉”者，可，可。理数者，
其孰能与于此。
：齐氏体用之论，多有缺文。考王氏《外集》有以本卦
体用言者，有用卦体言者。本卦体用以卦体
而决胜；《坤》体正则顺而不邪，顺而不守
其道，用于国则安静而无扰，于军直方而爱士；
《震》体，动而不妄，动而为躁。用于国则斧
钺，威，于军声势而慑敌。《巽》体，卑而
无辱，卑而为佞。用于国则通变权，宜于军则
而。《坎》体，而不可犯，而为
贼害，用于国则封疆阻，用于军则城固而难克。《离》
体，而可欺，而为，用于国则
善而恶恶，军则知己而知敌。《艮》体，静而
可诱以利，行而及其时，用于国则止未
形，军则持重而有待。《兑》体，和而不可挠，
说而由于礼，用于国则爱惠而浃洽，于军吊
伐而民服。此以本卦体用言。如以静为体，体为主，
动为，为事。体卦气，宜盛衰，盛者吉而
衰者，如《震》《巽》盛于春，《离》盛于夏，《干兑》盛于秋，《坎》盛
冬，《坤》艮盛于季月是。衰者，春逢《坤》《艮》，夏值兑《干》，
秋逢震巽，冬值离，季月逢《坎》是。体宜受用卦生，
宜见体卦克，生体吉，克体。曰：体宜受
他卦生，受他卦克，他卦用卦互卦变卦
是。生者，如干兑金体，宜坤艮土生。坤艮土宜离
火生。克者，如金体火克，火体水克之类。若用吉变
凶，凶而始吉；变吉，凶而终吉。此以
卦体用言，《》者，孰能察。
：王氏论元会运世数，一六水，二七火，三八木，四
九金，五十土，运为身数，元运缺者，会世合，无
会无运，元世合。无运无世，会为主，会运世数
俱无乂，元为主。如合数水，水论；合数
阳，阳论；合数，阴主。会阳世，是
会，而《元尢》会元之中。合数过于十者，十
零为用。盖合数身，喜生而忌克。其吉凶生克，
当以时地干支参焉。夫身者，我；我同类者，类。
类者。生我者吉，我生者悔，克我者，我克者，
生生者休。
《吉》，逢破吉，不能生我，化吉为咎。
凶逢吝会，化吝为灾。吕才谓之“仇难星” ，。
《吉》悔会，吉损其力矣。
元数得吉平休祥，时地干支相应者，富为贵
寿。元数无吉，又值悔吝凶咎灾数，而时地干支
相应者，贫为贱为夭。如元数化凶吉，化吉
，干支相应者，祸福。玩数学者，宜焉。
《河图 》三八 二七 五十 四九 一六，《洛书 》三四 九 。〈二五八。〉 《七六 一》天干， 甲乙 丙丁、 戊己 庚辛 壬癸，地支 寅卯 巳午。 〈辰戌丑未〉 申酉 亥子时令 春 夏 季月 秋 冬方域 兖 徐扬 豫 荆梁 冀雍。
水。〈一六〉 《坎》 悔悔 凶凶 吉吉 火，〈二七〉 《离》 吉吉 悔悔 凶凶。
：王氏所论二气者，阴阳；五行者，金木水火土，
时乃春夏秋冬，地乃冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫。盖
天有阴阳，行于四时，地有五行，列九州。朱子所
谓五行质具地，气行天，故天有春夏秋冬，地有
金木水火土，时地相为。然五行生，出
阴阳，阴阳即日月，五行即金木水火土。程子
曰：日月之为物，阴阳发现尢盛者。邵子曰：“水火
阴阳气。”日月，水火。火精为日，先天
天日，地火。水之精月，先天天月，
地水。王天悦氏作《皇极外集》，运为身数，如运
数二，或会或世，遇七成九，日数。或身数七，会世遇
二成九，日数。先天干为日，《》离为日。日
数一九，八剩一，日数。二七者，火生成数，
故二七相连成九而日。闲有只作火论。身数二，干
支无丁午二字者，亦非。身数七，干支无丙巳二
字者，亦非。盖丁二午七，丙七巳二，合九，所以
符太阳数。或有丁无午，有丙无巳，或丁得巳，丙
得于午，及丁午丙巳虽合而多一字者，作火论如身数一，或会或世，遇一成二，月数。先天兑
月，《》坎月。月数二，一者水生数，故一
一相连成二以为月。闲有只作水论，元数虽合，一一
干支无壬子二字者，亦非。如身数三八者，木
生成之数。干支有甲乙寅卯者，真木，生于兖青
为得地，春令为得时，二七者，火生成之数。干支有
丙丁巳午者，真火。生于徐扬为得地，夏令为得时，
五十者，土生成之数。干支有戊己辰戌丑未者，
土。生于豫州为得地，季月为得时，四九者，金生成
之数。干支有庚辛申酉者，真金。生于荆梁为得
地，秋令为得时，一六者，水生成之数。干支有壬癸
亥子者，真水。生于冀雍为得地，冬令为得时。
权其昼夜晴雨何如，不可执一而论。
春木得令，然晴花叶敷荣，雨则寒其萌蘖。正月生
者，虽三阳交泰，寒气未除，见火则生意蔼然，元数值
，无敌，火多泄，其元气徐扬，人昼生者疾，火土
同缠，富而且，有土无火，仅足衣食而已，逢金有折
伤之患，得火制福，见水子母相生，盖初春
之木，有生意，见水则寒，吉。冀雍生者，，
“男滥而女淫。”
二月之木，生意畅茂，遇土培植，火土同行，
而寿，泄其生气，盖花木始含英，而真阳发散
故。兖青人无虞，徐扬人美中不足。干支有壬
癸亥子者无咎。见水生过，情性流荡，离祖迁居，
土水金会夭折。贫则寿，逢金伐，处遭伤，
戕其生意，天地生物之至仁耶？有云：“春木虽
，逢金”者，此。
三月之木，正条达长茂时。春阳和煦，万紫千红，雨
水浸淫，根株摇动。见土则根深蒂固，福寿绵延。见火
木火通明，文章秀发。逢金伐木，《荆梁》生者凶亡。徐
扬人，喜火土，忌金水；运喜东南西北。
夏木病巳死午墓未者，盖南方，泄其真气故。
阴雨宜，晴忌。
四月木甚衰，火甚，见微火枝叶，荫庇
发福。水则木神飘荡，男女奔淫。见土利名成，
火土同缠。干支有壬癸亥子者，。逢金克之，灾讼
不免，徐扬人反吉。
五六月之木，喜雨水夜生尢奇值此者，而寿，火
盛无水者贫夭。盖夏令炎威太盛，铄石流金，木有枯
槁之患，徐扬人干支火多者，有风劳焚燎。或水
制，或夜生，或阴雨天化凶而为吉矣。得土以培其，
得水以达其枝。若水土同行，非惟，且寿考康宁
矣。见金不能克木，金柔，有子复仇故。若小暑
以后。土多忌。盖衰木不能克旺土。兖青生者
财。夏木喜水。他时。
秋，三月之木，晴雨得宜。物，淫雨
伤无收成。
初秋时，炎威未退，火同行，阴雨生者，
见金虽有克剥之嫌，然火气尚炎，金气盛，为害
，处暑以后，荆梁生者忌，金水同行，化凶吉，逢
土培植，利名成，水盛无土，冀雍飘荡无居，徐扬人
反凶成吉。
八九月之木，凋零时，昼火同𦆑者，贫夭，盖秋阳
，木皆枯故。或夜生，或阴雨，或水解之方吉。兖
青人文章，见水有飘流患，盖秋水非滋木
时。冀雍人尢忌，得土栽培，根基，见金反吉，盖
金气司令，万木摧落，既无长养以遂其生，未归
根以复其命，所可藉者，一金耳。苟无金制以成其
器，天地闲一朽物耳，所以仗斧斤力，斲削成
器，而栋梁之用，所谓“斧斤以时入”，山林材木
可胜用。气运宜往东方，南方次之。
冬：木正肃杀时，复命归根，微有小春生意，见造
化穷之理。《》曰：“硕果食”者，此。生于晴明者
最佳，值阴雨，凝冰积雪矣。
十月之木，遇火而寿，盖冰寒土冻，仗火温暖
其根故，火土辅，双全，见金虽无害其，
骨肉参商，得水有滋助意，徐扬人利名成，
冀雍人孤克，若子丑月木，喜火融，脉
阳和，而生意矣。遇土仅足衣资，火土同𦆑，位登
台鼎，见水克，盖冬水令，水寒木冻，冬木遇水
而寒，无火温，冰凝冻合，而生意摧折矣。者
寿，者夭，见金虽伤不害。盖木冬令，归根者斧
斤无所施，凋零者斲削可成器，所以见金而无咎。
徐扬兖生者有陨自天，荆梁豫人虽忌，不过枝
叶之伤耳，其本根自若。干支得丙丁相制者，
能，独免祸而已。气运宜往南方，冬木喜南
，东方次之。
三春火，其气温然而始著。晴藉木而明，雨则
湿木而晦。